■本期执行张博再过一个星期，年就要过去，年即将到来。而最先以旧换新、最先感知新年到来的，是日历。日历，厚厚的，载着一年的时光；日历，薄薄的，充满着人们的期许。曾经，在泉州，离新年就剩那么几天了，人们会再买上一本洪潮和的《通书》，穿上绳子，在墙上钉一颗钉子，将日历挂在墙上。从此，过一天日历便被撕去一页，一年的时光就在日历由厚变薄直至露底中悄然过去；又或者，买一张薄薄的粉红色的《春牛图》，上面年月日、宜忌事项全都有，一目了然，日子便在勾勾画画中流转、逝去。这是泉州人的过年仪式感，朴素又深情。也许你并不知道，在中国的农耕文明时代，日历是指导农业生产的工具，制定日历是一件国家大事，由皇帝颁布，所以被称为“皇历”。后来，日历经历了可以撕的日历，到挂历，到台历，到如今的文创日历，日历的颜值和功能发生了悄然变化，也渐渐成为人们生活中的案头一景。新年到来之际，让我们通过一本本日历，穿越时光，触摸时代，感知温暖。唐僖宗中和二年（年）印本历书残本。这不仅是现今世界上最早的刻印历书之一，也是极为珍贵的早期雕版印刷本。现藏于英国伦敦不列颠博物馆乾隆年间因避“弘历”讳，将历书改称“时宪书”据考古学家推测，中国大约在多年以前，就已经存在历法记载，这页甲骨历也成为目前全人类最为古老的一份历书实物。古代四大美女（年中国外轮代理公司出品），泉州收藏爱好者朱彩云收藏的年历卡。它是20世纪六七十年代开始流行的一种浓缩型日历，便于随身携带，文化内涵丰富。历书印刷：是宋元泉州书坊重点业务宋元时期的泉州，印刷业被誉为“闽中刻书，盛行天下”。当时有许多有名的印书坊，像仪顾堂、士礼居等，甚至还出现了以雕版为业的村庄，如田庵、淮口、后坂。田庵洪氏宗祠最开始在田安路东涂社区田庵村，后迁至丰田街泰和酒店后面。在《泉州的木版镌刻与书坊》一书中有关于田庵刻书的记载：“田庵这村落，为洪姓聚族而居。据其故老所述，他们的祖先自宋代即从安徽（徽州婺源，现婺源属江西）省迁泉，他们全族从事于刻版技术，认为与朱熹来泉讲学有关。我们访问过田庵几位老艺人，据说他们的一世祖洪荣山，从朱熹学习金石镌刻，初以镌刻私章，逐渐发展到雕版印刷。随着（泉州）文化事业的发达，操这技艺（谋生）的日渐普遍。到了元朝，该村前此一部分从事经商的也全部弃商就艺，后更传到邻乡的淮口、后坂两村……”当时，不管是官署、坊间还是私人，都会印刷各种书籍。除“四书”“五经”等书，历书是其中产量最大的。真正的日历从何时出现还未有明确说法。据史料记载，大约在年前唐顺宗永贞元年，皇宫中已经使用日历。一年有12册，按每月天数来确定每册的页数，并将月份和日期写在每一页上，由服侍皇帝的太监暂时保管。待太监每日记下皇帝言行，月终交皇帝过目批准后，送史官存档。史官再将日历的内容与朝廷、国家大事结合起来，提炼润色后成为《国史》。到宋朝时，官方开始发行历书，以帮助非皇室成员进行生产生活，但价格过高，寻常百姓只能“违法”私印。这种情况直到清乾隆年间才有所改善，国家不再对历书进行垄断，商家贩售合法化。洪潮和通书据记载，清代泉州道口街就有好几家书坊售卖各种书籍，像辅仁堂、聚德堂、崇经堂、郁文堂、绮文居等，道口街大致在现在打锡街与南俊路交界处。民国时期泉州出现了石印，是一种利用油水不相容的原理在石灰石板上印刷的技术，相比木刻，可省去繁琐费时的雕版程序，又可降低成本，所以当时这些有名的木版书坊业务骤减并大部分关停。即使在这样的情况下，洪潮和长房、三房年刻《通书》《历图》并不受影响，几乎是书坊唯一的业务类型，足见其畅销程度。洪潮和《通书》是洪潮和传授其后代历法，由其裔下的长房和三房的“继成堂”，各自编著。洪潮和清代乾隆初年任钦天监，出仕后迁居泉州府，以历学闻名遐迩。归隐后，将其历法术算传授给长子彬海。彬海认为立法对当地民间习俗和农事活动具有积极的作用，以此向朝廷请旨，经恩准由官商合办日历馆，命名为洪氏“继成堂”。泉州大街上卖《春牛图》的老奶奶。据说历法有神秘的力量，泉州人把它折好，八卦对外，放在随身物品里或者展开贴在家里或新婚卧房，用以辟邪。年《春牛图》《春牛图》：“最闽南”的日历通书，又称历书，一年一本，年年不同，是自古以来囊括中国人由生到死等一系列活动的年度指导用书。“但在泉州，每年立春一到，一种印制在粉红色纸张上的历图便会登堂入室，被泉州人郑而重之地请进家门。”泉州人杨丽在她写的一篇关于“乡愁”的文章里说，除了《通书》，泉州人更喜欢贴一张薄薄的《春牛图》。与普通历书不同，《春牛图》虽然只有一张纸，但信息量巨大，是一年中天气、降雨量、干支、五行、农作收成等资料的图鉴。在一张年洪潮和《春牛图》上，记者看到，整张纸呈“上图片，下通书”的形式。上面有一年详细的日历，并将每日的天干地支、日神等罗列其上，其间还特别列出老百姓喜闻乐见的“每日宜忌”。泉州市鲤城文史学会监事许月才告诉记者，早前的《春牛图》以木版画的形式流传，图片中有一些暗示性的玄机，普通人无法全部获取，洪潮和遂对《春牛图》进行了大刀阔斧的改造，后来就基本按照这种形式流传，更接地气，更易懂。据记载，《春牛图》由宋代“鞭春牛”仪式演变而来。早在宋时，福建就已有成熟的春牛祭祀仪式，这种习俗一直延续到清代。在中国闽台缘博物馆《乡土闽台》展厅里，就有描述泉州清末年间“鞭春牛”的过程：在迎春牛以前，牛及太岁，大清早就被抬往迎春吊桥头，静候文武百官到齐，按品级穿戴。到齐后，才由春官（以府衙役充当）收执红绿鞭向牛背抽打。之后，春官们便抬牛返登迎春门楼，大摆宴席。宴毕，整队从迎春门沿涂门街西进，非常热闹。在洪潮和的这张《春牛图》中，左上角春牛和牧童的样子，图片不一样，代表的含义也不一样。牧童，也就是“芒神”，要是没穿草鞋，裤管又挽得很高，代表该年多雨水；要是双足穿草鞋，表示这年干旱；如果戴上草帽，表示年头到年尾天气阴凉；不戴帽则意味着气候炎热难耐；一只脚光着，一只脚穿草鞋，则代表该年是雨量适中的好年景，农民们要辛勤耕作，勿误农时。在泉州，越有年份的《春牛图》被视为越吉祥。许月才手机上就收藏有一份年的《春牛图》。关于《春牛图》的回忆，许月才说：“上个世纪民国至六十年代，印象中有一个经常走街串巷兜售《春牛图》的人，体格壮实，经常会戴着自制口罩，每日从后城出发，从泉州城各个旧城门步行往各个近郊农村售卖。在很多老泉州人眼里，他是一个非常有故事的人。”年和年《故宫日历》封面年《故宫日历》内页年《故宫日历》《故宫日历》问世于年，从年至年，共出了5册。封面和日期所用文字，除个别采用时任院长易培基的楷书手迹和篆书、仿宋印刷体外，均集自院藏古代楷书和隶书碑拓。藏品图片每日一张，历代书画、器物交杂穿插。《故宫日历》成为当时文人雅士相送的头号礼物，俞平伯就曾将《故宫日历》赠送给老师周作人，梁实秋也在写给张佛年的信中，提过获赠《故宫日历》一事。年《敦煌日历》很精美创意日历：买的是背后的文化“如果说买洪潮和日历，是泉州老年人的专属，那么，现在爱买日历的年轻人，他们更喜欢买创意日历，如年年都畅销的《故宫日历》，因为他们买的是日历背后的文化。”安海文化创意发展协会秘书长杨怡鑫说，从专注黄道吉日的“老皇历”到各种有着风景画、艺术画的日历；从风靡全国的港星照片的挂历到如今各种文化主题的台历，日历也从计时工具成为认真生活的一个缩影。它的改变也是时代的改变。“泉州人的日历生活还是非常有地域特色的。20世纪五六十年代，很多家庭会买那种大约6×9厘米的小型日历，找个角落一枚铁钉钉上去，一日一撕；去香港的泉州人很多，他们返乡会带回一种金属挂历板，也是一日一张，上面印的多数是参茸行广告，附有美女图。最时髦的纸质长形月挂历来自香港‘华丰国货有限公司’，选用的是齐白石、黄永玉、李可染、吴作人等知名国画家的经典作品。稍后就出现了宣传性的纸质附带日历表，上面会有很多主题性的口号。”泉州鲤城文史协会监事许月才告诉记者，不管是皇历、台历、挂历、年历卡还是月份牌，不同时期日历的载体不同，我们看到的不仅是一年一年的变化，更是不同时代的精神风貌、审美情趣的变化。“《故宫日历》依赖的是它本身的文化大IP属性，泉州是一个文化底蕴深厚的城市，与非遗有关的文创产品这几年越来越多，我就看到过一些和非遗点有关的手绘台历，同样很受年轻人的欢迎。”在杨怡鑫看来，这几年泉州的文创层次在提升。“每一年泉州都会举办各种文创大赛。这些作品不管是设计形式、新颖度还是运用泉州元素上，都有非常大的进步。作为文创产品，除了文化属性的深度挖掘，我认为更需要从实用性上做文章，日历、书签……只有好用，买的人才多，才能更好地促进文化属性的普及。”去买一本日历，开启崭新的一年吧。
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